ESTRÉS Y
PANDEMIA. APROXIMACIONES A LOS CUERPOS/EMOCIONES Y LAS SENSACIONES DE LA
PRÁCTICA DE YOGA EN ARGENTINA
Stress and pandemics. Approximations to the bodies/emotions
and sensibilities of yoga practice in Argentina
Victoria D´Hers
Consejo Nacional
de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)- Instituto de
Investigaciones Gino Germani. Docente en Universidad de Buenos Aires y
Universidad Nacional de La Plata (Argentina).
Summary
Fear, worries and stress are cited
as recurring effects of the recent pandemic situation, and the uncertainty
associated with it. Parting from a definition of our analysis perspective of
bodies/emotions, in dialogue with other authors who problematize the emotions
and practices related to “self-help”, as part of capitalism, in the following
pages we observe perception, auto perception of residents in Argentina, about
pandemics, confinement and yoga practice, in a preliminary way. Observing the
results of the online survey applied in Argentina during June and July 2020
referring to yoga and confinement, we wonder about the potency of self-perception
linked to this practice and a state of health, and its links to a new way of
religiosity.
Key Words: pandemics - yoga - stress
- bodies/emotions
Resumen
El miedo, la
preocupación y el estrés están citados como efectos recurrentes en la pasada
situación de pandemia y la incertidumbre asociada. Partiendo de nuestra
perspectiva de análisis de cuerpos/emociones,
y problematizando las emociones ligadas a las prácticas de “autoayuda” como
parte central del capitalismo, se observa preliminarmente la sensibilidad y
autopercepción de personas residentes en Argentina con relación a la situación
de pandemia, confinamiento y la práctica de yoga. Se analizan los resultados de
una encuesta online aplicada en Argentina, durante junio-julio 2020, referente
a la práctica del yoga y el confinamiento, preguntándonos por la percepción de
“salud” que presenta dicha práctica, y la comprensión de sí que los sujetos,
observando si tiene rasgos de una nueva forma de religiosidad.
Palabras
Claves: pandemia - yoga - estrés - cuerpos/emociones
Introducción
Desde inicios de 2020, hemos transitado un tiempo de
excepcionalidad -que ya se ha vuelto norma. A nivel global, hemos sido
afectados por un virus y su amenaza, que nos confinó dentro de los hogares,
develando con más crudeza múltiples efectos del sistema de estructuración
social dominante. Para comprender la magnitud de la tragedia, se pueden citar
los datos: al 31 de julio de 2021 (cuando la gravedad supuestamente empezaba a
ceder), se confirmaban 196.553.009 casos a nivel global, y 4.200.412 muertes
(fuente: WHO https://covid19.who.int/). En
Argentina, para la misma fecha, se informaba de un total de 4.929.764 casos
confirmados, y 105.721 fallecidos (fuente: Ministerio de Salud de la Nación
MSN: https://www.argentina.gob.ar/salud/coronavirus-COVID-19/sala-situacion). Esto debe
ser comprendido en un contexto más general de precariedad y pobreza creciente.
“Grandes diferencias geográficas en la expectativa de vida en ciudades de
América Latina y su asociación con factores sociales, remarcan la importancia
de abordajes basados en áreas específicas, y políticas que se dirijan a
desigualdades sociales para mejorar la salud en las ciudades de la
región.” (Bilal, Alazraqui et al, 2019;
traducción propia). Dicho esto, cabe destacar que este estudio se basa
mayormente en la población de la ciudad de Buenos Aires, la más rica del país y
una de las más ricas de la región (abordamos el problema de la pandemia en
contextos de pobreza, y la lucha por una vivienda y tomas de tierras en un
artículo en prensa titulado “Cuando la pandemia es un peligro más. El rol vital
de colectivos feministas en barrios marginados”, publicado en enero 2022 por
CEIICH-Universidad Nacional Autónoma de México).
En
Argentina, se aplicó un confinamiento obligatorio relativamente temprano, en el
mes de marzo de 2020 (ASPO, Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio, por
Decreto 297/2020, determinando una primera etapa del 20 al 31 de marzo, luego
extendido repetidamente. Fuente: https://www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/227042/20200320).
Dicho
confinamiento fue total, solo ciertas llamadas “actividades esenciales” ligadas
a la gestión de la pandemia fueron habilitadas. Durante estos meses, podemos
afirmar que las diferencias de clase se manifestaron con nitidez, sobre todo en
las grandes ciudades: la falta de la citada posibilidad de #quedateencasa, la falta de acceso a agua potable para seguir
medidas básicas de higiene y prevención, por mencionar lo más evidente. A la
vez, el plano de lo corporal emocional fue puesto en jaque, de modo
transversal.
En términos
generales, el miedo, la preocupación y el estrés están citados como efectos recurrentes
en esta situación de pandemia y la incertidumbre asociada. Sin ir más lejos, en
el sitio de la Organización Panamericana de la Salud no solo se insiste en este
problema, sino que se ofrece una serie de recursos para asistir en estos casos,
tanto en el personal de salud como en el público en general. En particular, se
insiste en la necesidad de hacer ejercicio y llevar una “vida saludable”. En
conexión con el tema tratado en este escrito, podemos citar el dato de que en
la web se acompaña esta sección con una imagen de una persona regando plantas
(una mujer mayor), otra (varón) realizando ejercicio y otra persona (mujer)
haciendo la tradicional postura del loto (padmasana),
que se identifica con el yoga de manera generalizada (https://www.paho.org/es/salud-mental-covid-19). Además,
la primera imagen que aparece con consejos sobre “salud mental”, es de una
mujer con ojos cerrados y con el gesto de namasté,
palmas de las manos unidas frente al pecho (otro gesto típicamente relacionado
con esta disciplina y cultura). Es evidente que esta práctica está fuertemente
identificada como una herramienta para mantener o alcanzar mayor nivel de
salubridad y bienestar.
En términos
teóricos, dentro del campo de las Ciencias Sociales, más allá del modo en que
se describa su estado actual -sea como “giro afectivo”, giro sensorial,
etcétera-, podemos afirmar que hay cierto consenso en cuanto a la importancia
de las emociones en la producción y reproducción del capitalismo imperante.
Partiendo de la definición de nuestra perspectiva de análisis de cuerpos/emociones, en diálogo con la
problematización y análisis de las emociones ligadas a la “autoayuda” y el
fenómeno “new age” como parte central del capitalismo y práctica de consumo, en
las páginas que siguen se busca observar de modo exploratorio la percepción y
autopercepción de personas residentes en Argentina con relación a la situación
de pandemia y confinamiento, y la práctica de yoga.
¿Qué efecto
tiene en la autopercepción el atravesamiento por, hasta cierto punto, otra
episteme? ¿Qué emociones se manifiestan? Por una parte, se da interpretación
como un modo de consumo, o un apaciguador para garantizar rendimiento. En un
contexto de transformación radical de la cotidianidad planteado por la
pandemia, ¿se presenta, al menos preliminarmente, una trama diversa?
Por otra
parte, considerando la espiritualidad referida por algunos de quienes llevan
adelante esta práctica ¿qué vínculos presenta con la religiosidad, en términos
tradicionales? ¿Se propone como un nuevo tipo de espiritualidad, por fuera de
“lo religioso”?
A través de
estas preguntas guía, nos acercamos de un modo preliminar a la experiencia de
usuarios de la ciudad de Buenos Aires. Demarcando ciertos puntos centrales de
la sociología de los cuerpos/emociones, analizamos los resultados de una
encuesta realizada en línea, autoadministrada, durante los meses de junio y
julio de 2020, a 107 personas. Este instrumento fue aplicado en paralelo en
otros países. Titulada “Argentina. A study on the emotional impact of the
lock-down”, fue difundida principalmente a través de la Asociación
Argentina de Yoga Iyengar, replicando la encuesta creada por Rajvi Mehta, en
Mumbai, India.
El escrito
se organiza como sigue: se presenta un apartado ligado al marco
teórico-epistemológico del análisis de los cuerpos/emociones desde las ciencias
sociales; luego, se sintetizan algunos estudios marco para referir a la
práctica de yoga y sus vinculaciones con el estrés y estados de angustia; en
tercer lugar, el desarrollo profundiza en el análisis de datos ligados a la
práctica de yoga durante los primeros seis meses de la Pandemia COVID19 en
Argentina. Finalmente, se proponen conclusiones preliminares, como una
aproximación dentro de una investigación de más largo alcance.
La centralidad de comprender
cuerpos/emociones en la era covid19
En primer término, desarrollamos la perspectiva desde
la cual poder analizar, comprender y problematizar la configuración de los
cuerpos/emociones en la sociedad contemporánea, pieza clave de las ciencias
sociales hoy.
Revisando
los estudios de las emociones particularmente, están presentes:
“…desde Darwin pasando por Sartre y
llegando a las propuestas de Collins, Hochschild, Kemper, Illouz, Scheff, sólo
para mencionar algunos de sus puntos de referencia más conocidos. Rogelio Luna
Zamora (2010) siguiendo a Armon‐Jones (1986) y Hochschild (1990) sugiere una
clasificación de los estudios sobre las emociones en tres grupos sistematizados
en función de la importancia que en ellos se le asigna a lo biológico o a lo
cultural, como bases del origen de las mismas: el orgánico naturalista, el
construccionismo no radical y el construccionismo radical. Desde otra
perspectiva, Mauro Pinheiro Koury desarrolla el estado de las ciencias sociales
de las emociones en tres perspectivas de acuerdo al rol que las emociones
juegan en la explicación de lo social (Koury 2006, 139)” (Scribano,
2012, p. 96).
Actualmente,
no es necesario insistir en la importancia del análisis de las emociones en las
ciencias sociales, marcando lo vital de desarmar y comprender el modo cómo las
emociones constituyen una pieza clave para comprender las políticas de las
sensibilidades en la sociedad actual (Scribano, 2019 y 2021). Además,
ampliamente se marca cómo, “las emociones detonan complejos estados
fisiológicos, psicológicos, y sociales que permiten a los organismos sentir si
los eventos del entorno son agradables o desagradables, placenteros o
displacenteros” (Navarro y González, 2021, p. 1).
Dicho esto,
partimos del cruce, de la centralidad de entender cuerpos/emociones como “un continuum y un resultado de una serie de
articulaciones de diversos/plurales espacios/procesos que involucran
determinaciones de lo concreto” (Scribano, 2012, p.94). A su vez, podemos
reconocer al cuerpo como el locus de
la conflictividad y el ordenamiento; en síntesis, a través y alrededor de él se
da una serie de mecanismos de soportabilidad social correspondiente a las
políticas de las sensibilidades, capaces de definir una geografía del cuerpo y
una gramática de las acciones. A partir de aquí, y conectando las afirmaciones
anteriores, podemos sintetizar que “Percepciones, sensaciones y emociones
constituyen un trípode que permite entender dónde se fundan las sensibilidades.
Los agentes sociales conocen el mundo a través de sus cuerpos” (Ibidem, 2012, p.102).
Los cuerpos/emociones se articulan y expresan hacia el exterior, se hacen
comprensibles y decodificables. En sintonía con una mirada fenomenológica,
podemos acercarnos además desde la noción de “cuerpo propio” (corps propre):
“Como es generalmente admitido por la crítica, con este término el filósofo
suele referirse a la noción husserliana de Leib (cuerpo vivo), en cuanto cuerpo
sujeto, «Yo puedo» y unidad originaria e implícita de la conciencia,
contrapuesta a la de Körper (cuerpo físico), en cuanto cuerpo objetivado
por las ciencias naturales.” (Firenze, 2016, p.100). Entonces, rastreamos de
manera preliminar, el modo cómo estas sensibilidades son producidas/construidas
y reconstruidas, revisitando el modo de percibir y autopercibirse que los
sujetos expresan.
Desde otro
punto de vista, algunos estudios identifican esta práctica dentro de lo que
podría denominarse “tecnologías del yo”, concepto acuñado por Michel Foucault
definido como operaciones que permiten a los individuos efectuar modificaciones
a su alma y su cuerpo, “con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad,
pureza, sabiduría o inmortalidad” (Foucault, 1990, p. 48). Según Illouz y
Cabanas (2019), la psicología “industrial” y el feminismo de la segunda ola entrarían
en esta categoría. Más hacia fines del siglo XX, aparecen la llamada literatura
de autoayuda y “psicología positiva”, en superposición con el fenómeno de la
farmacología. Se articulará así el llamado capitalismo emocional, marcado por
una exposición de las emociones y su vinculación con el plano económico.
Asimismo, de
acuerdo con Ahmed, podemos afirmar que estamos dentro del imperativo de la
felicidad y la ciencia de la felicidad, que produce aquello que pretende
resolver: genera malestar continuo en el momento que pretende generar bienestar
o felicidad. La felicidad opera como criterio para la autopercepción de sí,
tanto individualmente como -y por sobretodo- en el plano social. Más aún,
“podríamos decir que la idea de felicidad se vuelve más potente en la medida en
que se la percibe en crisis” (Ahmed, 2019, p. 29). Siguiendo a Nikolas Rose,
Ahmed especifica que “los individuos tienen el proyecto de trabajar sobre
sí, gobernar sus almas (...) Los individuos deben ser felices para los demás:
la psicología positiva describe este proyecto no como un derecho, sino más bien
como una responsabilidad” (Ahmed, 2019, p. 32). La contracara de este
fenómeno de la “autorrealización”, es la condena al malestar, la imposibilidad
de sentirse infeliz y el fracaso cuando eso ocurre. Es necesario aquí citar que
“la felicidad” no solo es un objeto conceptual construido desde los análisis
abstractos, sino que es parte de amplios estudios y centros de indagación, como
el World Happiness Report (ver https://worldhappiness.report/ed/2021/).
Nuestra
indagación va, entonces y en este contexto particular de crisis generalizada,
donde el estrés y malestar marcan a la sociedad global de manera única, qué
lugar están ocupando estas prácticas, qué sensibilidades auspician/despiertan;
y finalmente qué preguntas deben tramar las ciencias sociales para poder
complejizar estos fenómenos en una realidad en radical transformación. Tomando
el concepto de Berlant de optimismo cruel, en tanto una economía afectiva
apoyada en el presente, una “dimensión cotidiana en la que la promesa de una
buena vida ya no puede enmascarar la experiencia de la precariedad en el
presente histórico” (Berlant, 2011, p. 193), en cruce con la noción de felicidad
como responsabilidad, observamos los resultados de las exploraciones ligadas a
la práctica de yoga durante la pandemia Covid19.
Aquí se
abren al menos dos preguntas. Filosofías y prácticas como el yoga, que aspiran
a ‘estar en el presente’, ¿cómo se ven afectadas en esta lógica de la
inmediatez y vaciamiento operada por las sensibilidades del neoliberalismo,
donde todo puede ser transformado en objeto de uso y consumo? Luego, ¿Caen
indefectiblemente en este optimismo cruel? ¿Cómo se configuran en medio de los
mecanismos de soportabilidad social, como evitación sistemática del conflicto?
Además, qué vinculaciones presentan con la religiosidad, en la experiencia
secular en occidente. ¿En qué medida hay
algún espacio “no clausurado”, en el sentido de una sensibilización y aparición
de otra potencia? ¿Es que solo puede medirse a nivel de éxito individual y de
“inteligencia emocional”?
Sabiendo que
la práctica se identifica como un espacio de armonía y como fuga al estado
estresante generalizado, proponemos aquí indagar en las respuestas que aparecen
en quienes lo practican, para poder ponerlas en tensión con la lógica de
dominación y estructuración actual, que se apoya en la capacidad individual de
los sujetos de ajustarse y adaptarse a situaciones de competencia,
autoexigencia y demanda permanente; todo esto agudizado esto por la coyuntura
de crisis económica, social y existencial desatada por la pandemia
COVID19. En medio del referido
repetidamente como “imperativo de la felicidad”, el presente artículo busca
observar en los intersticios entre la dominación y estructuración y las
potencias que pueden ser, a pesar de todo, organizadas y marcar las
sensibilidades de los sujetos en tiempos de crisis crónicas. -
Breve estado de la cuestión
Antes de ahondar en los resultados, presentamos una
breve revisión de los antecedentes de estudios que conectan yoga y estrés (1).
Luego, pasamos a analizar los datos e interpretar, a la luz de lo expuesto más
arriba, ciertas vinculaciones presentes entre los meses de confinamiento,
sensaciones de estrés y cansancio, y la práctica de yoga. Aclaramos que nos
centramos en la “experiencia vivida” (sensu
Merleau-Ponty) por personas durante este contexto de pandemia, sin aspirar a
trasladar estas conclusiones más allá de este momento particular.
En primer
lugar, basándonos en estudios llevados a cabo antes de la pandemia, tomamos un
análisis realizado en India que afirma, “419 estudiantes de bachiller en Pune,
India, fueron indagados en grupos (...) La sesión diaria de suryanamaskar
(del sánscrito, “saludo al sol”, implica entre 4 y 6 posturas encadenadas)
incluye un calentamiento, 13 ciclos de suryanamaskar con mantras y
respiración y enfriamiento (posición sentada), que tomaba aproximadamente 20
minutos (...) se concluyó que suryanamaskar es efectivo en disposiciones
R como tranquilidad mental, paz y relajación, descanso y frescura, fuerza y
presencia y dicha. El grupo de suryanamaskar presentó niveles menores de
estrés -somático, preocupaciones, emociones negativas- respecto del grupo
control” (Godse, 2015, traducción propia).
Retomando
estudios publicados en nuestra región, ya en D´Hers (2019) se sintetizan
algunos artículos presentes en la literatura local. A lo ya publicado allí, se
puede sumar el análisis realizado por Saizar (2006), que indica que se ve
crecimiento de la demanda, dentro de una percepción de eficacia “comprobada”:
“los motivos de la amplia aceptación
del yoga en distintos sectores de la sociedad, deben buscarse no sólo en la
variedad de ofertas y los medios gratuitos ofrecidos para su ejercitación, sino
también y, principalmente, en la eficacia
terapéutica comprobada por los usuarios y la similitud de ciertas nociones
referentes a la enfermedad, la terapia y la salud entre el sistema de creencias
de los practicantes y la tradición oriental en la que se basa la disciplina.
Hoy en día, el yoga se ha transformado en una práctica de consumo adoptada por
diferentes individuos, con disímiles niveles de instrucción e ingreso
económico. (...) Es interesante destacar que, en el caso del yoga, se visualiza
la progresiva ampliación de la demanda” (Saizar 2006, p. 200, destacados
nuestros).
Remontándonos
a los estudios iniciales del tema, dentro de los autores reconocidos
encontramos a quienes refieren a este fenómeno como “Nueva Era” (Carozzi, 1999
y 2000). En palabras de Carozzi: “Así la nueva era propone, ya sea que se
trate de prácticas religiosas, psicoterapéuticas, terapéuticas, del movimiento
corporal, espirituales o esotéricas, una transformación autónoma, una
modificación que se postula independiente de la influencia, el poder o la
autoridad ajenos, efectuada ya sea por medio de la interacción del individuo
consigo mismo o con un todo abstracto, ‘la energía’ de la naturaleza o el
cosmos” (Carozzi 1999, p. 32). Según N. Viotti, en este marco, la ‘energía’
“opera re-vinculando la intimidad con agencias externas al propio individuo,
extendiendo la idea de persona en una red de vínculos entre lo corporal, lo
mental y lo espiritual” (2014, p.12). Retomamos esto en el análisis de los
resultados.
Nos interesa
atravesar los análisis sociológicos, con estudios llevados a cabo desde el
campo de la medicina y abordajes psicológicos. Encontramos estudios dirigidos
específicamente a observar los beneficios y efectos de prácticas de respiración
y yoga en el contexto de pandemia. En primer lugar, tomamos la información
provista por el Medicinas Tradicionales, Complementarias e Integrativas (MTCI),
referenciado por la OMS, y su Mapa de Evidencia definido como sigue, “Este mapa presenta una visión
general sobre posibles contribuciones de las MTCI a varias dimensiones de la
pandemia por COVID-19. Dichas contribuciones se organizaron en tres categorías:
Mejora de la inmunidad y efecto antiviral ante virus respiratorios; tratamiento
complementario de los síntomas de las infecciones respiratorias; y salud mental
en situaciones de crisis” (extraído de https://mtci.bvsalud.org/mapas-de-evidencia/, último
acceso 31 de julio 2021). Se basan además en 140 estudios referentes a la
práctica del yoga, publicados entre 2016 y 2019. Los efectos principales
referidos se vinculan a mejor calidad de vida, depresión, trastornos de
ansiedad y presión arterial (“Efetividade Clínica da prática de Yoga.” BVS Mapa
de Evidencias [Online]. São Paulo: BIREME/OPAS/OMS. Versión actualizada,
febrero 2021). Específicamente con referencia a la depresión y trastornos de
ansiedad, se cita un alto grado de confianza y mejora, en pandemia.
Siguiendo a
Panjwani, Dudani y Wadhwa (2021), “estudios han revelado efectos positivos del
yoga en el sueño y capacidades cognitivas entre adultos saludables, así como en
pacientes con enfermedades neurológicas. Más aún evaluando estudios publicados,
se concluye que el sueño y las funciones cognitivas son optimizadas por la
práctica del yoga”. Según se indica en dicho estudio que revisa la bibliografía
existente, hay limitados estudios aún pero que confirman la vinculación de yoga
y actividades similares, y mejor funcionamiento de las funciones cerebrales y
la función del sueño (véase cuadro resumen en: https://www.ijoy.org.in/viewimage.asp?img=IntJYoga_2021_14_2_100_315753_t1.jpg)
Zope et al demuestran la efectividad de la
práctica de yoga en términos generales, reafirmando así su rol durante la
pandemia: “investigadores concluyen que puede servir como herramientas para
proteger y mejorar la salud cardiovascular debido a sus efectos beneficiosos en
el tono cardíaco autónomo, el ensamblaje cardiorespiratorio y la relajación
psico-fisiológica.” (2021, p.19).
Según Basu-Ray (2021) “estudios extensivos de las
últimas décadas revelan el rol crítico que el yoga puede jugar para erradicar
el estrés, ofreciendo el fundamento para la comprensión científica acerca de
cómo las enfermedades inducidas por el estrés pueden ser aliviadas o eliminadas
con un estilo de vida yoguico. El mecanismo preciso por el cual el yoga induce
estos cambios beneficiosos está aún por determinarse. Sin embargo, varios
indicadores muestran que mecanismos neurales, endocrinos, inmunológicos,
celulares, genéticos y epigenéticos están en juego.”
Por otra
parte, en Brasil se realizó un estudio de Corrêa, Verlengia, Ribeiro y Crisp
(2020), donde analizan los niveles de ansiedad y estrés durante la pandemia, en
practicantes de yoga. Afirman que “Los principales resultados indican que
factores como la experiencia, la frecuencia de práctica semanal durante la
pandemia y mantener una práctica habitual en relación con el periodo que
precedió a la pandemia, son factores asociados a menores síntomas severos de
estrés, ansiedad y depresión”.
Sintetizando,
si bien no es nuestro foco, consideramos importante hablar por una parte, en
términos de estudios del cerebro: “resumidamente, la regulación de la función
endocrina, funciones del sistema autónomo mejoradas, vínculos sociales
mejorados y procesamientos emocionales siguen la práctica regular, que pueden
ser suscriptos al VNS y activación de la amígdala, stria terminalis, hipocampo,
hipotálamo y sistema límbico.” (Zope et
al, 2021). Hay amplia bibliografía afirmando cómo prácticas ligadas a la
meditación regulan y afectan positivamente al sistema nervioso (Black y
Slavich, 2016). Por otra parte, a nivel psicológico, “En tiempos de estrés, el
yoga ayuda a sus practicantes a desarrollar actitudes positivas, para estar más
consciente de sí, y lidiar más efectivamente” (Basu-Ray, 2021).
Aproximándonos
nuevamente a nuestro campo, respecto de las sensibilidades y percepción en
torno a la práctica, recientemente hallamos que en Erkmen (2021) se analizan
las subjetividades contemporáneas a través de observar practicantes de yoga en
Estambul, cuestionando la interpretación del yoga como una forma de gobierno de
sí, mostrando potencial de ser herramientas de cuestionamiento de la norma y no
solo una forma más de consumo. En esta línea, ya antes de la pandemia, Godrej
(2016) remarca cómo: “el yoga moderno es una criatura de fabricación, mientras
que se puede argumentar que las normas de yoga pueden simultáneamente reforzar
y desafiar las normas de las sociedades neoliberales occidentales contemporáneas.” Finalmente, Musial (2021)
refiere específicamente a cuestiones de “raza y COVID19”, con especial
referencia a la práctica y espacios de yoga, en Estados Unidos.
Es en este sentido que pasamos a realizar una lectura
de los resultados, reflexionando en torno a qué cuerpos/emociones emergen en
quienes lo practicaron en el contexto específico de la pandemia. A partir de la
propuesta filosófica que se sostiene en las clases y la disciplina en general,
sin agotar las referencias ni las interpretaciones respecto de la problemática
ni sus vinculaciones con la espiritualidad, se ahonda en la autopercepción de
los sujetos y la sensibilidad asociada
a esta práctica.
Metodología
Este estudio
preliminar se basa en los resultados de una encuesta distribuida en línea, en
idioma español, a través de un formulario Google, permitiendo que los
participantes a su vez enviaran a otras personas, favoreciendo así la muestra
por Bola de Nieve, no representativa de la población general. Fue llevada a
cabo durante junio y julio de 2020, en Argentina. Cabe destacar que el
cuestionario fue una réplica del aplicado en varios países en simultáneo. La
encuesta fue organizada originalmente por Rajvi Mehta, en Mumbai, India. En
Argentina la muestra, no probabilística, fue de 107 personas. Los resultados se
analizaron, primero a nivel sociodemográfico; luego a partir de las preguntas
abiertas, tomando la mayor y menor ocurrencia de términos determinados. En
sintonía con lo expresado anteriormente, exploramos los términos en los que los
sujetos se refieren a su “experiencia
vivida” (Merleau-Ponty, 2002 [1945]). Este término deriva del alemán erlebnis, ligada a “leben”, vida.
Siguiendo los lineamientos de la fenomenología, antes que indagar en creencias
o representaciones, se ahonda en la forma en que los sujetos viven la
experiencia de referencia.
Los
componentes principales del cuestionario indagaron en torno a: información
sociodemográfica; síntomas ligados al estrés (síntomas físicos y emocionales); situaciones ligadas a
la pandemia y el confinamiento; efectos percibidos ligados a la práctica del
yoga (si practicaban o no antes de la pandemia, frecuencia, efectos percibidos,
entre otros).
Resultados
Nos
centraremos aquí en las referencias propias de quienes practican esta
disciplina y sus respuestas. Primero, recorriendo en términos generales los
resultados globales, luego profundizando en las expresiones en las respuestas
abiertas ligadas a la práctica durante el confinamiento.
La encuesta
se organiza según los siguientes ejes:
. Yoga
. Trabajo
. Covid19
.
Medicamentos
. Miedos
Si bien no
es una encuesta representativa, los datos sociodemográficos básicos son: edad
de los encuestados de 23 a 70 años; un 86,5% de género femenino, y un 13,5%
masculino; con residencia mayormente en ciudad de Buenos Aires (50%), 8,2% en
provincia de Buenos Aires y el resto distribuido entre Córdoba Ciudad, Unquillo
y La Cumbre (también en la provincia de Córdoba), y en menor medida Santiago
del Estero y Neuquén. Dentro del primer eje que explora la relación de las
personas con la práctica de yoga, primero, se observa que la mayoría practica
yoga, sea Frecuentemente (26,6%) y Diariamente (58,4%). La mayoría no sufría
alguna enfermedad específica.
En cuanto a
la rutina, y la vida laboral (Eje 2), del total de casos, solo 8 no estaban
cumpliendo el ASPO. El 100% de los encuestados trabajaban durante dicho
periodo, media jornada o jornada completa. Respecto de su situación económica,
el 57,4% consideran que sí han visto afectado su estado financiero; de ellos el
12,9% en situación crítica.
Con relación
al eje de Medicamentos en situación de COVID19, y sobretodo su relación con la
sensación de poder relajarse y la conciliación del sueño (directamente ligado
con la identificación de estados de estrés), 67 consideran su calidad de sueño “bastante buena” y 22
“muy buena”. Es importante aquí destacar que la mayoría no consumia
medicamentos para dormir, en un contexto de un alza del consumo de ansiolíticos
y antidepresivos a nivel general (ver Gráfico I).
Gráfico I
Respecto del
estado anímico general, se puede referir a las respuestas en torno a la
sensación de no tener razones para salir adelante, o tener por qué vivir, la
mayoría no se identificaba en absoluto (83,2% - Gráfico II).
Gráfico II
Fuente: elaboración propia.
Dentro de las preguntas respecto de sensaciones
físicas ligadas a estados de estrés y ansiedad, 87 personas manifiestan que no
coinciden con la expresión “Mi corazón se acelera o palpita cuando pienso en
contraer coronavirus”. Respecto de la posibilidad de “respirar cómodamente”, la
mayoría declara que nunca sintieron eso durante el mes anterior a la encuesta.
Finalmente, luego de este panorama, nos detendremos en
la lectura de las respuestas a la pregunta abierta ¿Hay algo que le gustaría compartir especialmente sobre su práctica de
yoga durante el confinamiento?, tomamos algunas frases que sintetizan las
sensaciones y autopercepciones respecto del yoga y de sí, en contexto de
pandemia.
Observando la ocurrencia de palabras, vemos que la
idea de “sostén”, “ayuda”, “energía” prevalecen, seguida de “herramienta” y “refugio”
(véase Nube de Palabras, Imagen 1).
En base al análisis de la pregunta abierta, entonces,
los ejes emergentes son:
Imagen
1. Nube de palabras
Retomando el trípode entre percepciones, sensaciones y
emociones como fundamento de las sensibilidades sociales a partir de las cuales
las personas conocen y producen/reproducen el mundo, revisamos los términos y
expresiones más recurrentes.
Los términos que más se repiten refieren a alegría, salud física y emocional, ansiedad,
libertad, foco, refugio, sostén. Brevemente, un ejemplo que combina varios
factores:
“La
práctica de yoga me ayuda a sobrellevar la ansiedad y a conectarme con lo
realmente importante, es mí refugio y a la vez mí herramienta para conectar con
la vida.”
Es interesante aquí considerar lo que propone el yoga,
filosóficamente, como explicitamos en D´Hers (2018 y 2019). Si bien no todos
quienes lo practican conocen el plano teórico-filosófico, muchos reflejan este
continuo cuerpo-mente-emociones, no distinguiendo entre salud física y
emocional. Del bienestar físico, se vinculan con un bienestar emocional y
vital:
“es
mi cable a tierra, me hace bien al alma físico mente emociones”
“La
práctica me mantuvo centrado y notaba la diferencia a nivel mental, cuando no
la hacia. Realmente es una herramienta fundamental para la vida.”
“Me
han dado un plan y una estructura para encarar mis días y siento que mi
práctica avanzó muchísimo y solo puedo agradecer”.
Aquí podemos pensar en la noción de potencia, según la
describe B. Spinoza, quien propone la idea de conatus, pasar del reposo al movimiento, disponerse, ligado a
cierto deseo. Aquí en los testimonios recogidos vemos una vinculación entre
hacer “la práctica”, tomar clase, etcétera, y una disposición que es sostenida
y alimentada, en un contexto de confinamiento. Retomando lo planteado al
inicio, respecto de la “Felicidad” como industria que genera lo que pretende
atacar, observamos aquí que la narrativa se construye alrededor no tanto de
“ser feliz”, sino de poder continuar con la vida. Ya la retórica se aleja
relativamente de un estado absoluto de bienestar; antes bien se delimita a
sensaciones de mayor confianza y menos ansiedad, localizadas y concretas en un
contexto de incertidumbre global.
“La
práctica de Yoga es fundamental para mi en este momento, para mantener mi
salud, energía y equilibrio emocional. también me doy cuenta de que me siento
más cansada muscular y mentalmente para hacer prácticas muy largas o exigidas.”
Volviendo a lo planteado desde la fenomenología, este
“cuerpo propio” de la experiencia vivida se muestra alejado de sensaciones de
angustia; un “cuerpo vivo” que siente menos ansiedad:
“Me
ayudó mucho a no estar angustiada ni ansiosa.”
Varios destacan la sensación de poder compartir y la
posibilidad de acortar distancias y fortalecer el sentido de comunidad generado
durante el ASPO. Ese “cuerpo propio” que se encuentra conectado, en tiempos de
aislamiento; menos ansioso y con posibilidad de compartir. En tensión con lo
interpretado sobre estas prácticas en términos de individualismo, vemos emerger
la noción de comunidad. Previamente al confinamiento, se observa la
interpretación predominante en los siguientes términos: “Una primera dimensión
de la rearticulación de los postulados y prácticas de la Nueva Era en su
masificación se relaciona con su proyección a las cuestiones del mercado, del
placer y, a través de ello, de ciertas formas del individualismo.” (Semán y
Viotti, 2015, p. 89). En una aparente paradoja, se observa con igual frecuencia
referencias al aspecto íntimo y de autoconocimiento, y el aspecto grupal como
posibilidad de encontrarse y sentirse en comunidad de intereses y afectos.
Además de reunirse por compartir “el camino”, emerge una noción de colectivo
clave durante la pandemia:
“Me
siento completamente agradecida cada día. Los vínculos con mis compañeras de
camino se hicieron mucho más fuertes, nos apoyamos y hasta practicamos juntas.
Me siento contenida por esta comunidad.”
“Incluso
estoy dándole clases a mi papá y mamá que viven en otra provincia, eso nos unió
mucho. Nos sentimos apoyadxs entre alumnxs, profesores y practicantes. Pienso
siempre: ¿qué sería de la vida sin la práctica? Creo que no hay limitaciones
para la práctica, porque en la práctica no hay limitación...”
“Necesidad
de comunidad para acompañarse en el proceso de aislamiento”
“Me
sostiene el día a día. Siento que es indispensable para estos días y que esa
sensación la quiero compartir con todo el mundo y además que permanecerá más
allá de la pandemia”.
En este sentido, aparece una leve diferencia entre
quienes identifican el yoga como una constante en su vida, y quienes marcan en
particular el efecto como ayuda durante el confinamiento. En el primer grupo,
el término autoconocimiento aparece
varias veces. Siendo una de las definiciones de la disciplina, es un término
nativo que es recurrente. El yoga se define como “citta vritti nirodah”,
cesación de las fluctuaciones de la consciencia. De allí que la palabra
consciencia y autoconciencia se repita también:
“Es
de gran ayuda física y emocional. Me ha permitido aprovechar este tiempo para
profundizar mi auto conocimiento.”
“mayor
autopercepción y autoconciencia”
“Es
uno de los mejores momentos/espacios para reconectarme conmigo misma.”
“Descubrí
un nuevo modo de vida y compañía.”
Varios apelan al término salvación sostén, pilar, para
reflejar el efecto que tuvo durante el confinamiento:
“es
el pilar para poder transitar el confinamiento.”
“Me
salvó la vida entera antes y durante del confinamiento”
“Es
parte de mi vida. Y siempre es lo que me sostiene. Fundamental.”
“El
yoga Iyengar me ha ayudado mucho a sobrellevar este período de confinamiento”
“Yoga
me salvó la cuarentena ! Fue mi refugio !”
“Me
salva, me cura, mantiene mi energía, aleja mis Dolores, me contiene, me calma,
me vuelve al eje”
“Lo
mejor del confinamiento”
“es
increíble practicar yoga en este momento, creo que ha sido mi salvación”.
Algunos remarcan la posibilidad de mejorar en cuanto
al desempeño en su práctica, siempre en términos globales, destacando que ahora
sí tienen tiempo para dedicarse. En esto, algunos destacan la dificultad de
adaptarse al inicio:
“Mejoró
mucho mi práctica, porque tengo más tiempo de estar en casa y aprovecho a
practicar.”
“mi
práctica se enriqueció durante este periodo, gracias a las modalidades online a
la tecnología, he podido conectarme y acceder a sitios de Yoga en lugares
lejanos que no lo hubiese logrado en tiempos reales. Tengo tiempo para leer y
para una práctica reflexiva”
Finalmente, se vincula incluso con el estado de magia
y apertura de nuevas posibilidades. El cuerpo aquí aparece explícitamente
mencionado, “templo” conectando el espacio personal y cierto disfrute (en
sintonía con lo planteado por Semán y Viotti), con algo más ligado a lo
“universal”:
“Hacer
yoga es estar en mi templo interior. Lo recomiendo muchísimo. Solo trae
beneficios. Es lo que más disfruto hacer.”
“Se
volvió una práctica minimalista. Muy para generar bienestar y espacio en el
cuerpo, no de desafíos en cuanto a asanas. Me cuesta asistir a clase virtual
por la demanda laboral que tengo y frente a tanta quietud diaria en la
computadora y estrés mental, necesito la práctica para volver al cuerpo y
encontrar alegría y bienestar. Encuentro que igual en la práctica de esta
manera se abren siempre, mágicamente, universos nuevos. Y reconozco y agradezco
que es la práctica también la que me rescata de esos momentos en los que
aparece la angustia y/o tristeza que trae está situación.”
Aquí también entra el factor relativo a la energía,
según se ve en la nube de palabras más arriba, y en consonancia con los números
generales para Argentina: “De acuerdo a los datos de la Segunda Encuesta
Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina (Mallimaci et al.,
2019) realizada por el CEIL, la creencia en “la energía” -noción central para
el universo de las espiritualidades- presentó un 76% de adherencia en el año
2019, marcando más de 10 puntos de crecimiento en relación con el relevamiento
realizado en 2008. A su vez, la espiritualidad se presenta como una categoría
instalada en revistas, periódicos, portales de internet, redes sociales y en el
lenguaje del sentido común.” (Funes y Gracia, 2022).
Dando un paso más allá, algunos testimonios refieren a
salvación en conexión con cierto aspecto divino:
“El
Yoga me sostiene, me da energía, alegría, me genera endorfinas. Es un
bendición”
“Es
una bendición el yoga en mi vida”.
Según los autores citados Semán y Viotti, estas
prácticas forman parte de las llamadas “religiosidades Nueva Era (que)
condensaron una serie de nuevas experiencias atravesadas por lenguajes de la
energía, la filosofía positiva, la ecología, el vegetarianismo y el crecimiento
personal.” (2015, p.87). Vemos que, si bien se mantiene cierta retórica ligada
a la energía y un “camino”, en la actualidad se da una particular síntesis
relacionada con el otro. Esto se
produce no ya en términos autonómicos (Carozzi, 1999) necesariamente, pero sí
desde cierta idea de comunidad. No aparece en ningún momento aquella noción de
movimiento, pero sí la relación con otros que son parte de una comunidad de
intereses.
Por último, destacamos un testimonio particular es el
de una trabajadora de la salud, que remarca cómo le permite trabajar, aunque no
impide el miedo y falta de sueño generada por el Covid.
Esto abre una pregunta interesante en torno a en qué
medida opera como un apaciguador temporal para poder seguir el ritmo demandado
por el trabajo, y en cierto modo operando como mecanismo de soportabilidad
social, en sintonía con lo dicho más arriba:
“Trabajo
en contacto directo con pacientes y muestras covid...el yoga a diario todos los
dias menos cuando estoy de guardia; me da fuerzas para seguir y alegria y
sensación de comunidad… lo único que no logro es dormir. Se me vienen imágenes
feas que vi mientras estaba despierta.”
En línea con lo planteado en trabajos previos, se ve
una ligazón de esta espiritualidad de la “Nueva Era” se resaltaba la noción de
bienestar: “la Nueva Era produce una forma de religiosidad en la que el valor
del sacrificio cede espacio en favor del bienestar y en la que las prácticas
religiosas son prácticas de realización de deseos de superación personal en la
tierra.” (Semán y Viotti 2015, p.90). Sin embargo, podemos preguntarnos si la
coyuntura del ASPO develó otro cariz, no ya primordialmente ligado a la
industria cultural (“lo que hemos visto como «inmanentización» de lo sagrado
coincide al mismo tiempo con ciertas modulaciones del individualismo
contemporáneo y sus conexiones con el consumo”, Semán y Viotti 2015, p. 90),
sino a un elemento ligado a la posibilidad de continuar con la vida en estas
nuevas condiciones.
En síntesis,
se articulan ciertas sensibilidades que responden a este continuum
cuerpos/emociones: en la práctica este “cuerpo propio” se vive como un todo,
transitando estados de alegría o de ansiedad. Más allá de la retórica del “si
querés podés”, centrado en la voluntad de bienestar como garantía y puerta
hacia la felicidad, los testimonios remiten a la posibilidad de poder
sobrellevar una situación completamente inesperada y extrema.
En un
contexto de distanciamiento inédito, emerge la sensación de comunidad, de
encuentro, en un contexto de aislamiento y a través de una actividad definida a
su vez como individual. El aspecto personal e íntimo aquí se entrama con una
plataforma de encuentro no esperada. Tanto quienes toman las clases como
quienes las imparten, se encontraron con una posibilidad de dar continuidad al momento grupal. Asimismo, aparece
repetidamente la narrativa ligada a disminuir la ansiedad, y zanjar el estrés,
evitando primordialmente el consumo de medicamentos. Si bien, entonces, hay una
contracara ligada a la mencionada soportabilidad, vemos que se abren ciertas
grietas, a nivel cotidiano, de los modos más medicalizados de transitar la
crisis.
Reflexiones finales
Las ciencias
sociales del siglo XXI enfrentan desafíos inéditos. La pandemia COVID19 ha
condensado preguntas y estados extremos, a nivel global. En tal contexto, las
preguntas y abordajes deben revisarse una y otra vez, observando cómo las
experiencias se revelan siempre inacabadas y múltiples.
A partir de
lo analizado hasta aquí con ideas en torno a la felicidad, vemos que en medio
de un colapso generalizado, tal término no estaría operando solo como presión y
responsabilidad, sino que las preguntas se comenzaron a tornar en cierto modo
existenciales. Durante el 2020, aparecieron cuestionamientos que pusieron entre
paréntesis lo dado por supuesto. En este marco, la cuestión del “presente” se
volvió urgente. El contacto con situaciones de salud y enfermedad de manera cotidiana
puso otra lupa sobre el modo como se vive y define ese presente.
En esta
primera aproximación, sin aspiraciones a definiciones totales y pretensiones de
generalización, en diálogo entre estudios de campos diversos del conocimiento
acerca de este tipo de prácticas, podemos remarcar ciertas fugas, intersticios
en la narrativa consumista. Tal como nos preguntamos en un inicio, la puesta en
juego de una práctica como la aquí analizada, deja rastros para profundizar en
las experiencias ya terminada la pandemia ¿Qué se abrió en ese paréntesis del
ASPO? ¿Algo de esa experiencia queda aún abierto en su sentido y significación,
o se enmarca necesariamente dentro de prácticas pacificadoras y consumistas?
Finalmente,
reconocemos entonces la riqueza de profundizar en estos análisis, extendiendo
el trabajo a entrevistas e indagaciones más a mediano plazo. Queda para
investigaciones próximas continuar observando los efectos de esta práctica a
nivel subjetivo, sus relaciones con el plano religioso e institucional, y su
presencia en estudios del campo de la medicina, entre otras posibilidades. -
Notas
(1)
No nos extendemos en lo referente a
los estudios sobre el yoga moderno, y la centralidad del cuerpo en esta práctica.
Tampoco podemos referir a la extensa
literatura que analiza el yoga clásico y su relación con la práctica
actual, moderna. Referencias obligadas son el Hatha Yoga Project, http://hyp.soas.ac.uk/ . Y el http://www.modernyogaresearch.org/ coordinado
por Mark Singleton, quien tiene publicaciones como Yoga Body. del año 2010. Otra autora clave es Elisabeth de Michelis
(A History of Modern Yoga, Bloomsbury Publishing, 2005), quien analiza el “yoga
postural moderno” como un ritual secular. En América Latina, el Proyecto YOLA
desarrolla un trabajo amplio sobre el impacto de esta práctica y sus
particularidades en el continente.
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